ARTE ISLÂMICA

Segundo Jane Turner, arte islâmica é “a arte feita por artistas ou artesãos cuja religião é o Islã, para os patronos que viviam em terras predominantemente muçulmanas ou para fins restritos ou peculiares a uma população ou a um ambiente muçulmano”¹. O problema com a definição de Turner está no fato de analisar a cultura material de uma civilização diversa pelo viés religioso, e não como um fenômeno cultural. Após a publicação de Orientalismo (1979), de Edward Said (1935 – 2003), a história e a cultura do Oriente Próximo passaram a ser repensadas na Europa e na América, uma vez que, como sugere Said, o Oriente não passa de uma invenção do Ocidente. Em Die Länder des Islam. Geschichte, Traditionen und der Einbruch der Moderne (2008), Arnold Hottinger (1926) afirma que o “Islã” não existe e que é impossível falar sobre o mundo oriental reduzindo-o a uma única expressão globalizada. Por ser uma ramificação do espectro do Orientalismo, definir precisamente o que é arte islâmica é uma tarefa difícil.

Para Oleg Grabar, o estudo da arte islâmica requer, antes de tudo, um melhor entendimento sobre o que a cultura islâmica pensa sobre si mesma (GRABAR, 1983). O cânone, geralmente definido como arquitetura, caligrafia, motivos vegetais e geométricos, representa uma convenção eurocêntrica. Como infere Avinoam Shalem, “a divisão ocidental das artes visuais nas categorias específicas de arquitetura, escultura e pintura segue a sistematização hegeliana das artes visuais. Os historiadores da arte islâmica também devem aceitar essa classificação?”² (SHALEM, 2012, p. 8).

Não existem evidências de qualquer artista ou patrono, nos quatorze séculos desde a revelação do Islã, que tenha pensado sobre sua arte como “islâmica”, e a noção de uma tradição distintamente “islâmica” de arte e arquitetura, eventualmente abrangendo os territórios entre os oceanos Atlântico e Índico, é um produto da erudição ocidental dos séculos XIX e XX, assim como a terminologia usada para identificá-la. (BLAIR; BLOOM, 2013, p. 153)³

Se o cânone da arte ocidental não preenche as necessidades da arte islâmica, termo cunhado pela própria historiografia ocidental, sem violar o éthos de uma cultura diversificada, acredito ser possível defini-la pelo que não é: “nem uma religião, nem um período, nem uma escola, nem um movimento, nem uma dinastia, mas a cultura visual de um lugar e época de quando as pessoas (ou ao menos seus líderes) adotaram uma religião específica”⁴ (BLAIR; BLOOM, 2003, p. 159). O Domo da Rocha em Jerusalém, a Madrasa Amiriya de Rada no Iêmen, a Grande Mesquita de Isfahan no Irã, o Palácio Topikap na Turquia, joias, tapeçarias, iluminuras e pinturas que narram a vida do Profeta Maomé (c. 571 – 632 d. C.) e de líderes dos impérios da Antiguidade, como Safávida, Omíada, Mameluco, Otomano, além de uma gama de objetos organizados em coleções de museus ao redor do mundo são evidências grandiosas da diversidade da arte no chamado mundo islâmico.